Paul Dumont, « Jewish Communities in Turkey during the Last Decades of
the Nineteenth Century in the Light of the Archives of the Alliance israélite
universelle », dans Benjamin Braude et Bernard
Lewis (dir.), Christians and Jews in
the Ottoman Empire, New York-Londres, Holmes & Meier, 1982, tome I, pp.
222-223 :
« Néanmoins, à y regarder de plus près, l’augmentation des évènements
antisémites en Turquie au cours de la seconde moitié du XIXe siècle
est frappante. Bien que le gouvernement
ottoman n’ait jamais manqué de punir les coupables, l’antagonisme entre les
communautés est resté intense. Dans la plupart des villes de Roumanie, ainsi qu’en
Anatolie, musulmans, juifs et chrétiens vivaient en apparente harmonie, souvent
mêlés dans le même quartier. Mais la moindre étincelle suffisait pour mettre le
feu aux poudres. Chaque fois qu’un jeune chrétien disparaissait à l’approche de
la Pâque, les Juifs étaient immédiatement accusés de l’avoir kidnappé pour
obtenir le sang nécessaire à la fabrication du pain sans levain [nécessaire selon une calomnie délirante,
propagée par des antisémites chrétiens et plus tard islamistes]. Les
menaces et la violence ont suivi de près les soupçons et, généralement, les
choses se sont terminées par un boycott des magasins et des colporteurs juifs.
C’est surtout avec les Grecs que les communautés juives rencontraient
des problèmes. Mais les préjugés
antisémites étaient également fréquents parmi les Arméniens et les Bulgares.
De plus, en règle générale, lorsqu’un
incident se produisait, les chrétiens, sans penser à leur appartenance ethnique
ou religieuse, oubliaient leurs propres querelles et formaient un bloc contre
les juifs. Dans la région d’İzmir, où la population grecque était
particulièrement soudée, les correspondants de l’Alliance, à partir des années
1870, rapportaient pratiquement chaque année des soulèvements antijuifs. Ces soulèvements
étaient généralement par l’accusation calomnieuse de crimes rituels. Des
troubles similaires étaient fréquents dans certaines villes de Roumélie [Balkans], dans les îles (Crète et
Rhodes) et même à Istanbul malgré la présence du gouvernement central.
Souvent, les troubles ne duraient pas plus d’un jour ou deux, mais cela
seulement ne faisait qu’ajouter à la violence soudaine de la conflagration.
Ainsi, à Haydarpaşa, lors des émeutes d’avril 1885, provoquées par
la découverte d’une croix souillée sur le seuil d’un épicier grec, les fenêtres
de la plupart des maisons juives furent brisées et les passants furent lapidés
dans les rues. Le ministre de la guerre,
Osman Paşa, a dû intervenir en personne et ordonner l’arrestation
d’une centaine de chrétiens afin de mettre fin aux troubles. Dans certains cas, il a fallu plusieurs
semaines pour que la situation redevînt normale. Par exemple, en avril 1872, la
découverte du corps d’un enfant chrétien dans un égout a provoqué une telle
fureur parmi les Grecs d’İzmir que le vali était obligé de protéger le
quartier juif avec la police. Les troubles ont duré plus d’un mois et, par
conséquent, plusieurs Juifs ont été tués et d’autres, bien plus nombreux,
blessés. […]
Il est frappant de constater que de nombreuses émeutes antijuives se sont
accompagnées d’un boycott. Dès qu’un problème survenait, les chrétiens interdisaient
aux juifs d’accéder à leurs quartiers et cessaient de faire du commerce avec
les marchands juifs du bazar. Un simple phénomène ? Ces “sanctions” étaient, en fait, l’expression directe d’une anxiété
croissante chez les Grecs et les Arméniens face à une concurrence permanente.
Il serait exagéré de ne voir dans les conflits intercommunautaires de la fin du
XIXe siècle que le reflet de rivalités économiques, mais cet aspect
de la question doit néanmoins être souligné. »
Stanford Jay Shaw, The Jews of
the Ottoman Empire and the Turkish Republic, Londres, MacMillan, 1991, p.
203 :
« Les Juifs avaient constamment peur des attaques par des Arméniens ou
des Grecs dans les rues de la plupart des villes ottomanes. En Égypte et en
Syrie, ce sont généralement les Grecs qui ont ouvert la voie, dans de nombreux
cas avec l’aide des Arméniens locaux et des Syriens chrétiens, dont les
journaux en grec, en arabes et en français ont souvent publié toutes les
rumeurs qu’ils pouvaient trouver sur les juifs, évidemment avec le désir d’inciter
à la violence. […]
Le 20 juin 1890, ainsi, Sir Evelyn Baring (devenu plus tard Lord Cromer), Haut-Commissaire
britannique en Égypte, a reçu le rapport suivant de David et Nissim Ades, du
Caire:
“Monsieur,
Je prie monsieur d’attirer votre attention sur les articles violents qui
est (sic) apparu dans un journal arabe appelé El Mahroussa et qui ne contenait que des mensonges et de fausses
accusations contre les Juifs, en particulier ceux [les numéros] des 14, 17 et
19 de ce mois. Maintenant, Monsieur, devons-nous avoir ici un parti antisémite
au milieu du fanatisme grec, arménien, etc. ? Doit-on lui permettre de continuer
à empoisonner l’esprit des gens avec des exagérations et des affabulations ? Dans
un article, ce journal a affirmé que les Juifs utilisent du sang chrétien pour
la Pâque, bien sûr cela a causé beaucoup d’excitation.” »
Leon Kontente, L’Antisémitisme grec en Asie mineure.
Smyrne, 1774-1924, İstanbul, Libra, 2015, p. 122 :
« Les mouvements provoqués par
ces accusations [de « crimes rituels »]
peuvent quelquefois prendre des proportions dramatiques, souvent contenues
grâce à l’intervention énergique des autorités [ottomanes]. Par exemple, en 1888, à Bayındır, suite à une calomnie
de crime rituel, la population grecque marche sur la maison d’un notable juif,
Joseph Uziyel ; le kaymakan
(sous-préfet), qui n’a pas assez de troupes pour contenir la foule, s’enferme à
son tour chez Joseph Uziyel, en attendant les renforts de Smyrne. La foule
grecque n’ose pas attaquer une maison dans laquelle le kaymakan s’est barricadé. En 1893, à Magnésie [Manisa], la disparition d’un confiseur grec provoque de violentes
émeutes. Kâmil Bey gouverneur de la ville, doit déployer des troupes pour
protéger le quartier juif et arrêter les meneurs ; c’est lorsque le
soi-disant disparu réapparaît que le calme revient à Magnésie. »
Henri Nahum, « Portrait
d’une famille juive de Smyrne vers 1900 », dans Paul Dumont et François
Georgeon (dir.), Vivre dans l’Empire
ottoman : Sociabilités et relations intercommunautaires (XVIIIe-XXe siècles),
Paris, L’Harmattan, 1997, p. 166-167 :
« Périodiquement, aux alentours de la Pâque juive, la communauté juive
est accusée d’avoir assassiné un enfant chrétien pour mêler son sang au pain
azyme. Des émeutiers grecs et arméniens
font irruption dans le quartier juif, molestent les passants, cassent les
devantures des magasins, pillent les marchandises. On a beau retrouver
quelques jours plus tard l’enfant disparu qui en général a fait une fugue, rien
n’y fait : la calomnie de meurtre rituel renaît l’année suivante. À Smyrne, il
y a eu des incidents analogues en 1888, 1890, 1896. Quelques mois après la
photographie qui fait l’objet de cet article, en mars 1901, un jeune Grec
disparaît. La foule envahit le quartier juif, conspue l’archevêque orthodoxe
qui essaye de calmer les émeutiers, monte au clocher de l’église et sonne le
tocsin. Le vali (gouverneur) rétablit le calme et ordonne un procès. On
retrouve le jeune garçon disparu qui était allé passer quelques jours à
Tchechmé chez des amis. »
Ömer Turan, « Sharing the Same Fate: Muslims and Jews of the
Balkans », dans Michael Laskier et Yaacov Lev (dir.), The Divergence of Judaism and Islam, Gainesville, University Press
of Florida, 2011, pp. 51-73 :
« Le XIXe siècle a été défini comme l’âge du nationalisme
dans l’histoire européenne. L’idée du nationalisme est née en Europe
occidentale et s’est transportée vers l’Orient. Dans la conception balkanique
du nationalisme, “l’autre” avait un rôle important. Dans le nationalisme
balkanique, “l’autre” était l’Ottoman, et les Juifs étaient leurs partenaires
et ennemis historiques. Les révolutionnaires chrétiens des Balkans percevaient
les musulmans et les juifs comme des menaces contre leur existence. De leur
point de vue, les musulmans représentaient la domination ottomane. Puisque les Juifs étaient volontairement
devenus des sujets de l’Empire ottoman et qu’ils étaient, en conséquence,
protégés par les autorités, les nations chrétiennes des Balkans ont
généralement adopté une politique négative à leur égard. Ils ont associé les
Juifs aux Ottomans [turcs]. Lorsque
les révoltés serbes détruisirent les villes ottomanes en 1804, ils ne
distinguaient pas les juifs des musulmans. Ils ont qualifié les Juifs de
protégés des Turcs et d’espions au service de ces derniers. Pendant la
Révolution grecque [1821-1830], les
révolutionnaires ont placé les Juifs dans la même catégorie que les Turcs, à
savoir les étrangers. Par conséquent, être juif était encore plus dangereux qu’être
turc. » (p. 53)
« Pendant la révolte grecque [toujours
en 1821-1830], dans de nombreux endroits, tels que Chios et Épire, les
Juifs et les Turcs ont coopéré contre les Grecs. Au début de la révolution, en
Moldavie, les Juifs étaient aux côtés des Turcs contre les Grecs. Parce que les
Turcs et les Juifs étaient la cible des chrétiens, Antonios Miaoulis, l’un des
révolutionnaires grecs, a noté que trois
à quatre mille Turcs et Juifs dans la ville assiégée de Nauplie ont été tués
par les Grecs. Les révolutionnaires ont tué environ dix mille Juifs et Turcs lorsqu’ils
sont entrés dans la capitale de la péninsule de Morée [Péloponnèse], Tripoli. Certaines sources affirment que les
Grecs détestaient les Juifs plus qu’ils ne détestaient les Turcs. Lors de l’attaque
de Tripoli, certains Juifs ont offert une grosse somme d’argent à l’armée
grecque pour être libérés. Cependant, comme l’a expliqué le colonel Voutier, “tout
l’argent du monde n’a pas pu les sauver de la colère des Grecs, qui les
détestent plus que les Turcs”. En raison du soutien juif aux Ottomans, les
Grecs d’Odessa ont réagi de la même manière et ont agressé les Juifs locaux. Par
conséquent, de nombreux Juifs, comme les Turcs, se sont échappés vers les
territoires ottomans pour se sauver. […]
Pendant les révoltes bulgares et la guerre ottomano-russe de 1877-1878, les
musulmans et les juifs étaient considérés comme des ennemis à exterminer.
Surtout pendant la guerre, les Russes et les Bulgares ont commis des atrocités
contre les musulmans et les juifs de Vidin, Nikopol, Ruse, Kazanlik, Stara
Zagora, Kiustendil et Plovdiv. Leurs maisons ont été incendiées et ils ont été
forcés de quitter ce qui était leur patrie depuis des siècles » (p. 55)
Kara Schemsi (Reşit Safvet
Atabinen), Turcs et
Arméniens devant l’histoire, Genève, Imprimerie nationale, 1919, pp.
58-59 et 63 :
« Rapport du commandant de gendarmerie de Van
Lorsque les Russes passèrent la frontière ottomane, les Arméniens de Van,
persuadés que l’occasion qu’ils attendaient depuis si longtemps se enfin, commencèrent
à se soulever et à se livrer à des actes révolutionnaires [dans les premiers mois de 1915]. Exécutant un plan préparé de
longue date, ils attaquèrent les courriers, les voyageurs et les villages
musulmans sans défense, refusèrent les réquisitions et se mirent en embuscade
pour piller les convois de ravitaillement militaires. […]
À Tcharpik-Ser, plusieurs personnes ont affirmé sous serment avoir vu un
enfant [de famille musulmane]
que les révolutionnaires [arméniens] firent
rôtir et attacher ensuite à un poteau, à la pointe d’une baïonnette. Les restes
de cette créature infortunée nous furent montrés. […]
[…]
Plus de 300 habitants des cazas de Kévache et de Vostan furent exterminés
dans la montagne d’Aguiro par le comité de Meksse. Pas un n’échappa.
Près de 300 Israélites qui
avaient voulu s’échapper de Hekkiari [Hakkari], furent massacrés [par les nationalistes-révolutionnaires arméniens] au village de Sis et leurs
corps entassés les uns sur les autres. Des témoins ayant vu les restes de ces
victimes, l’ont affirmé sous serment.
Toutes les mosquées de Van furent détruites et les quartiers musulmans
brûlés au point que le centre de la ville et ses environs ne présentent plus qu’un
monceau de cendres et de ruines. Quatre-vingt malades que l’on n’avait pu
transporter à temps de l’hôpital, ont été brûlés vifs. »
Lire aussi :
Les
massacres de musulmans et de juifs anatoliens par les nationalistes arméniens
(1914-1918)
Aram
Turabian : raciste, antisémite, fasciste et référence du nationalisme arménien
en 2020
L’antijudéomaçonnisme
de Jean Naslian, référence du nationalisme arménien contemporain
Jean-Marc
« Ara » Toranian semble « incapable » de censurer la frénésie antijuive de son
lectorat
Le
racisme aryaniste, substrat idéologique du nationalisme arménien
La
popularité du fascisme italien et du nazisme dans la diaspora arménienne et en
Arménie même
L’arménophilie
de Johann von Leers
L’arménophilie-turcophobie
d’Édouard Drumont, « le pape de l’antisémitisme », et de son journal
L’arménophilie
aryaniste, antimusulmane et antisémite de D. Kimon
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